Video do debate "Há Machismo na esquerda?"

Dia 10/11/2012 aconteceu o seminario debate "Há machismo na esquerda?"
Veja como foi

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Boletim Anastácia nº 1 - novembro

Boletim Anastácia Livre - 1ª edição

NOTA PÚBLICA SOBRE A NÃO PARTICIPAÇÃO DO COLETIVO ANASTÁCIA LIVRE EM CARTA INTITULADA “Cuidado ao se relacionar com Autônomos e Autônomas F.C. e Casa Mafalda”.

O Coletivo Anastácia Livre, por meio desta Nota Pública, vem informar a todos que NÃO participou da elaboração e da assinatura da carta intitulada “Cuidado ao se relacionar com Autônomos e Autônomas F.C. e Casa Mafalda”, a qual não sabemos a procedência. Discordamos também da conduta daquelas que incluíram o nome deste coletivo de forma irresponsável, sem sequer convidarmos para uma reflexão conjunta sobre a situação descrita na carta, de forma que ambos os lados envolvidos tivessem possibilidade de manifestação. Isto impossibilitou apreendermos sobre o ocorrido para além de cartas divulgadas.

Deixamos claro também, sob qualquer alegação de acobertamento que possamos sofrer, que o Coletivo Anastácia Livre luta pela superação do machismo em todos os espaços, dentre eles os espaços de militância política. Entendemos que o machismo nos espaços de militância tem sido uma problemática constante e que deve ser pautada com seriedade e propositividade ao invés da defesa de práticas de uma esquerda punitiva que somente vem a fortalecer o Estado Penal.

Não atoa que junto de outros agrupamentos feministas engajamo-nos na construção do Seminário-Debate “Há machismo na esquerda?”, a ocorrer no próximo sábado, dia 10/11 e que terá caráter deliberativo no que tange a estratégias de superação da opressão nos espaços políticos, momento a ser debatido e construído junto com companheiros e companheiras.

Constituído enquanto grupo político socialista, dialogando com vertentes da esquerda revolucionária, é que mantemos nossa práxis pelo fim da opressão e da exploração do capital. Para este e outros enfrentamentos compreendemos que é somente a classe trabalhadora a única classe capaz de organizar um processo amplo de transformação social, que inclua a mudança das relações entre homens e mulheres, sendo nós, mulheres, as que indicaremos este processo a partir de nossa auto-organização.

Saudações Feministas,

Coletivo Anastácia Livre

Novembro,2012.

Há Machismo na Esquerda?

ESTE É O CARTAZ COM A PROGRAMAÇÃO. O LOCAL DA ATIVIDADE FOI ALETRADO.
Dicas de como chegar:
Do metrô São Joaquim: 10 minutos a pé
Do metrô Anhangabaú: 15 minutos a pé
Do metrô Sé: 15 minutos a pé - subir a Avenida, sentido Paulista
Do metrô Brigadeiro: 15 minutos a pé - descer a Avenida Brigadeiro, sentido centro)

De ônibus: Pegar ônibus na Praça da Sé que suba a Avenida Brigadeiro Luis Antonio. Pedir para descer no ponto da FMU.

 

Dia Latino Americano e Caribenho de Luta Pela Legalização do Aborto.

Hoje Companheiras e Companheiros, é um dia de luta!

Somos claramente a favor do aborto, pois defendemos a vida das mulheres, defendemos a escolha de cada mulher decidir se quer ou não o filho, isto, porque entendemos a situação pela qual a mulher está submetida socialmente. Entendemos o processo de violência sexual ao qual estão submetidas muitas mulheres; entendemos que mesmo com a criminalização do aborto, cerca de 200 mil mulheres, num ato de desespero, anualmente, tentam abortar e acabam morrendo por conta da precaridade do atendimento clandestino ou práticas que aplicam sozinhas a si mesmas. Mais do que isso, reconhecemos a hipocrisia daqueles que defendem o direito a vida, pois o Estado não cuida das crianças que nascem, não garante moradia, educação, alimentação e atendimento médico, e nem mesmos os supostos defensores da vida, cidadãos comuns, se preocupam em atuar na defesa da infância e adolescência, mas pelo contrário, há uma forte cultural de condenação das nossa juventude marginalizada.

A luta pela legalização do aborto é uma luta pela vida, pela vida livre de todas trabalhadoras e todos trabalhadores!

Há machismo na esquerda? Seminário-Debate

Especulação Imobiliária e Miséria

Como parte tática do capitalismo, a higienazação da população pobre tem se dado em nome de um suposto progresso, através dos megaeventos, das políticas públicas elitistas, a violência da Polícia e o encarceramento em massa.
Um "curioso" fato que tem acontecido com frequência alarmante é o incêndio em favelas. Semanalmente surgem notícias dos tais incêndios em diversos pontos da cidade de São Paulo, cujas causas são relatadas (quando são) de forma bastante nebulosa.

( Incêncio em Favela da Zona Sul )

Fatos trágicos sendo trazidos como acasos, centenas de famílias desabrigadas, poucas perspectivas concretas para reparar estas pessoas, está claro: a especulação imobiliária age com braços fortes e amparados.

A luta pela moradia digna continua, nas periferias de São Paulo e em todo Brasil; Movimentos de Moradia articulam estratégias para exigir do poder público um direito existencial garantido pela Constituição: o direito de morar.

( Acampamento Pedro Nascimento: o árduo caminho da luta pela moradia )

Se faz necessário organizar a Classe Trabalhadora, todos e todas são oprimidos pelo sistema Capitalista; Pois somente nós, o povo, podemos destruir nossas prisões, os degraus que nos dividem e construir a liberdade e a igualdade.

Pelo fim do Capitalismo!

Formação América Latina - Revolução Mexicana (parte III)

No dia 25/08, teremos a terceira parte da nossa formação sobre os desdobramentos da revolução Mexicana.  Como proposta de estudo, vamos analisar a organização das mulheres no EZLN. (Exército Zapatista de Libertação Nacional).

As demais contextualizações, que acabam sendo necessárias, serão demonstradas pelo documentário 'Zapatistas'.

Abaixo, disponibilizamos o download dos textos que serão utilizados, traduzidos pelas militantes do Anastácia Livre (desconsiderem eventuais erros). Boa leitura! ;)


1. Artigo "A LEI REVOLUCIONÁRIA DE MULHERES DO EZLN: BREVE ANÁLISE DE SUA EVOLUÇÃO", de Monique J. LemaîtreLeón (08 páginas)
Neste texto a autora aponta, a partir das falas das combatentes, como estas aderiram à luta armada e os motivos.

2. Artigo "Chiapas, 15 anos depois", de Josep María Antentas e Esther Vivas (02 páginas)
Neste texto, os autores fazem uma análise breve da conjuntura no momento e 15 anos depois do levante zapatista.

3. Documentário 'Zapatistas', 50 min.


Opcional, mas recomendamos:

Chamados das mulheres zapatistas à luta para conhecerem (03 páginas): E 10, o fogo e as palavras dirigidas às mulheres.

Aos que vierem depois de nós - Bertolt Brecht

Realmente, vivemos muito sombrios!
A inocência é loucura. Uma fronte sem rugas
denota insensibilidade. Aquele que ri
ainda não recebeu a terrível notícia
que está para chegar. 

Que tempos são estes, em que
é quase um delito
falar de coisas inocentes.
Pois implica silenciar tantos horrores!
Esse que cruza tranqüilamente a rua
não poderá jamais ser encontrado
pelos amigos que precisam de ajuda?

É certo: ganho o meu pão ainda,
Mas acreditai-me: é pura casualidade.
Nada do que faço justifica
que eu possa comer até fartar-me.
Por enquanto as coisas me correm bem
(se a sorte me abandonar estou perdido).
E dizem-me: "Bebe, come! Alegra-te, pois tens o quê!"

Mas como posso comer e beber,
se ao faminto arrebato o que como,
se o copo de água falta ao sedento?
E todavia continuo comendo e bebendo.

Também gostaria de ser um sábio.
Os livros antigos nos falam da sabedoria:
é quedar-se afastado das lutas do mundo
e, sem temores,
deixar correr o breve tempo. Mas
evitar a violência,
retribuir o mal com o bem,
não satisfazer os desejos, antes esquecê-los
é o que chamam sabedoria.
E eu não posso fazê-lo. Realmente,
vivemos tempos sombrios.


Para as cidades vim em tempos de desordem,
quando reinava a fome.
Misturei-me aos homens em tempos turbulentos
e indignei-me com eles. 
Assim passou o tempo
que me foi concedido na terra. 

Comi o meu pão em meio às batalhas.
Deitei-me para dormir entre os assassinos.
Do amor me ocupei descuidadamente
e não tive paciência com a Natureza.
Assim passou o tempo
que me foi concedido na terra.

No meu tempo as ruas conduziam aos atoleiros.
A palavra traiu-me ante o verdugo.
Era muito pouco o que eu podia. Mas os governantes
Se sentiam, sem mim, mais seguros, — espero.
Assim passou o tempo
que me foi concedido na terra.

As forças eram escassas. E a meta
achava-se muito distante.
Pude divisá-la claramente,
ainda quando parecia, para mim, inatingível.
Assim passou o tempo
que me foi concedido na terra.

Vós, que surgireis da maré
em que perecemos,
lembrai-vos também,
quando falardes das nossas fraquezas,
lembrai-vos dos tempos sombrios
de que pudestes escapar.

Íamos, com efeito,
mudando mais freqüentemente de país
do que de sapatos,
através das lutas de classes,
desesperados,
quando havia só injustiça e nenhuma indignação.

E, contudo, sabemos
que também o ódio contra a baixeza
endurece a voz. Ah, os que quisemos
preparar terreno para a bondade
não pudemos ser bons.
Vós, porém, quando chegar o momento
em que o homem seja bom para o homem,
lembrai-vos de nós
com indulgência.

Processos Revolucionários na América Latina e a presença das mulheres

Conhecer os processos Revolucionários que ocorreram durante a história da humanidade nos leva ao acúmulo das experiências para a reflexão de uma nova práxis militante revolucionária. Por isso, indicamos como plano de formação o estudo das várias Revoluções, atentando-se para cada momento histórico, analisando a conjuntura política e elementos específicos para não cairmos em anacronismos.

Para os próximos encontros de formação, nos debruçaremos em leituras referente aos seguintes processos ocorridos na América Latina:
 

• América Latina : 

 Revolução Mexica

 Revolução Nicaraguense 

 Revolução Haitiana

Revolução Cubana 

Disporemos os materiais a serem utilizados, e esperamos que juntas venhamos a nos comprometer cada vez mais com os processos de formação política. Estão todas convidadas para participar e construir esses momentos com a gente! 

REVOLUÇÃO MEXICANA (part. 1)

 

Primeira parte: entender a formação da América Latina, considerando que está inserida num

contexto econômico de colonização.

- Capítulo I, II e III, do livro Formação Econômica da América Latina, do Celso Furtado.

 

Segunda Parte: México Insurgente, entendendo a Revolução Mexicana...
- Capítulo I, No caminho de Madero: 1910-193, do livro À sombra da Revolução Mexicana (História
Mexicana Contemporânea), de Hector Aguilar Carmin e Lorenzo Meyer

- Artigo A mulher na Revolução Mexicana, de Alicia Sagra

                                               

Cultura de luta, com Juliana Queiroz

ASHANTI

No toque de tambores ô Mãe África
Sou herdeira de um legado
Trago em mim sua história
Ancestralidade de minhas guerreiras

Em sujos porões negreiros
Na casa grande ou senzala
No eito e derrubada na rede
Ainda assim fortes Oyás

Hoje mudou ... mas pouco
Expostas a flor da pele
Em mídias distorcidas pelo preconceito
Que o tempo teima em lembrar
Gigante! Levanta sempre
E linda chora e ri.

Que luta e vence batalhas
Sonha, Ama e Resiste
Que embala o mundo em seu ventre
Na luz que reflete a vida.

Juliana Queiroz - Mulher Negra, Educadora Social, Filosofa. Integrante do Coletivo Cultural Esperança Garcia.

http://esperanca-garcia.blogspot.com.br/p/poesias.html

Filme e bate papo na Cidade Tiradentes, com Anastácia Livre e Força Ativa

NÚCLEO CULTURAL FORÇA ATIVA e
COLETIVO ANASTÁCIA LIVRE convidam:

sessão Solano Trindade de cinema + Bate papo

filme: JENNIFER (com o diretor Renato Candido de Lima)

data: 16/06/2012
hora: 18:00

local: biblioteca Solano Trindade
rua dos Têxteis, 1050 , Cidade Tiradentes (próxima ao terminal)

como chegar: no metrô Penha— ôni- bus 3781-10 Cidade Tiradentes
na estação Guaianases — ônibus 3064-10 Cidade Tiradentes
Sinopse: Jennifer, uma garota de 17 anos moradora da Vila Nova Cachoeirinha,
manipula suas fotos no Photoshop para ficar mais bonita e mais clara com cabelos
lisos. Num momento de sua vida em que se torna adulta, procura emprego, procura
se relacionar com alguém que ela ame, Jennifer vive dilemas relativos a sua identidade numa sociedade que está calcada nos significa dos de branquitude

Cultura de luta, com Lilian Sankofa

SOL POR TRÁS DAS GRADES

Fecho os olhos pra não sentir a dor
O silêncio paira
E junto a ele a solidão.
De uma noite amargurada
Escura, gélida, que me traz imensa sofreguidão.
Ouço vozes, gritos, gemidos angustiados.
O sol já não brilha como antes
Em meio aos raios e luzes
Estão as grades.
É hora de levantar, olho pro lado
Rostos estranhos, nomes distantes
A mesma esperança
Esperança de abraçar e beijar um ser amado
Que está afastado.
Por muros, por grades, pelo uniforme e cassetete em punhos.
Espero a visita que não vem
Pelo abraço que não sinto
Pelo beijo de alguém,
E o que restou foi saber
Que vivo em um mundo
Que não me quer por ser mulher
Que não me quer por ser preta
Que me faz passar fome
E me condena por isso
Que me vê como a escória de uma sociedade que me criou
E graças a ela me encontro aqui.
Do outro lado do muro
E que só vivenciou
A miséria, a escuridão, a falta de dignidade!!

O que as mulheres devem a Marx? - Clara Zektin

 

O Segundo Sexo - Simone de Beauvoir

 

O Segundo Sexo, de Simone de Beauvoir, foi uma das primeiras obras a serem estudadas pelo Coletivo Anastácia Livre, visto a sua importância ás reflexões referente a luta das mulheres e a superação do machismo a partir não somente de uma leitura do materialismo histórico, mas problematizando toda a complexidade existente nas relações de opressão dos homens contra as mulheres. Uma obra essencial que vale a pena ser estudada coletivamente devido sua profundidade e riqueza de elementos. Uma obra densa que necessita a leitura mais de uma vez. Compartilhamos, então, Beauvoir:

Cultura de luta, com Lilian Sankofa

ESTADO DE MERDA

Estado de merda,
Quero meu pedaço de terra.
Um solo pra plantar
O que comerei no jantar.
Não quero um sonho, uma ilusão vendida
Quero ter direito à vida,
A liberdade, a história perdida.
De um povo que não se esquece de cada minuto sofrido
Cada açoite tomado,
Cada corpo jogado,
Ontem ao mar, hoje nas valas.
Escorraçada sou do centro às perifas.

Estado de merda,
Quero meu pedaço de terra.
Saúde, lazer, cultura, educação a vera
Não! Não me iluda com a moradia cedida.
Crio raízes, história nos lugares por onde vou
E quando incomodo, você vem e passa com o trator?
Não! Não aceito tanta desumanização.
Se você Estado de merda,
Não me der o meu chão
A preta que vos fala
Tomará de volta o que lhe é de direito
Com arma na mão!!!


  Lilian Sankofa

Quilombolas e Guerreiras

 

Dando continuidade ao estudo referente a luta das mulheres pretas, socializamos mais um material que contextualiza historicamente nossa luta, resgatando as organizações quilombolas e a participação das mulheres nestes espaços.

O texto em questão, "A revolta no cotidiano quilombolas e guerreiras a prática abolicionista", é o capítulo 4 do livro: Sumissão e Resistência: A mulher na luta contra a escravidão, da autora Maria Lucia de Barros Mott.

Mulheres pretas na luta! 

Pelo fim do Racismo!

Pelo fim do machismo!

Pelo fim de todo tipo de opressão!

Pelo fim do Capital!

Boa leitura!  

Divulgando: HipHop Minha voz está no ar!

As mulheres negras na construção de uma nova utopia – Angela Davis

O combate a sociedade de classes é o combate as relações de exploração e de opressão.Opressão que tem massacrado de forma ainda mais intensa as mulheres, as crianças e os adolescentes, as lésbicas e as pretas.

Não se combate a opressão de gênero sem lutar pelo fim de toda e qualquer opressão! Por isso é fundamental colocarmos em pauta o debate sobre o racismo nesta sociedade e sobre como nós e nossas irmãs pretas somos  violentadas de forma ainda mais intensificada. Para isso, é preciso ação e estudo, e nada melhor do que a experiência do Black Panther para contribuir nesse processo de formação. 

Socializaremos alguns textos, dando inicio a este material que faz parte de uma entrevista realizada com Angela Davis, que foi integrante do Black Panther.

As mulheres negras na construção de uma nova utopia – Angela Davis

Detalhes

Publicado em Terça, 12 Julho 2011 00:23

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1. A INVISIBILIDADE DA MULHER NEGRA

Em primeiro lugar gostaria de agradecer à Fundação Cultural Palmares pelo convite para participar desse maravilhoso encontro de mulheres negras, especialmente pelo prazer de poder homenagear Lélia Gonzales, fundadora do Grupo Nzinga – Coletivo de Mulheres Negras do Rio de Janeiro. Penso que ela foi uma das figuras mais importantes do movimento negro no Brasil. Sinto-me privilegiada de estar aqui e compartilhar com vocês as nossas lutas, principalmente na medida em que estamos caminhando para o próximo milênio.

Nesse encontro vocês estão discutindo o tema da invisibilidade forçada da mulher negra. Eu sei como isso ocorre. Ao mesmo tempo em que a mulher negra é considerada a mãe da cultura brasileira, ela é ao mesmo tempo invisível. E vocês sabem que nos Estados Unidos as mulheres negras têm lutado há décadas para acabar com essa invisibilidade. Vejam os exemplos das escritoras negras contemporâneas como Toni Morrison e Alice Walker.

Num certo sentido, já percorremos um longo caminho e em outro continuamos invisíveis. Eu faço parte de um comitê que indica pessoas para receberem o prêmio dado por uma entidade negra denominada Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor (National Association for the Advancement of Colored People/NAACP) e fiquei assustada por encontrar dentre os premiados um número tão pequeno de mulheres negras.

Mesmo quando a gente olha a situação da mulher negra em Hollywood observamos que ela desempenha um papel que lembra a "Mãe Preta". Os papéis desempenhados por Whoopi Godberg, por exemplo, quase sempre são de personagens que facilitam a relação entre pessoas brancas ou que iniciam crianças brancas na maturidade.

Um outro ponto que gostaria de abordar é o fato de que, quando as mulheres negras adquirem mais visibilidade, sempre se trata de mulheres de classe média. Gostaria de voltar ao século XIX, quando existiam clubes de mulheres negras que utilizavam o seguinte slogan: "Puxar para cima enquanto a gente avança". Isso para explicar a relação atual entre as mulheres negras de classe média e as pobres a partir de um novo projeto. Hoje, nos EUA, em função do crescente empobrecimento, as mulheres negras pobres são responsabilizadas pela sua própria miséria. As mães solteiras geralmente estão nos serviços da Previdência Social e são colocadas como as reprodutoras da pobreza e da marginalidade.

Gostaria também de compartilhar com vocês a idéia de um projeto que tem contado com a participação de várias mulheres negras. Ele reúne escritoras e cineastas que passaram a trabalhar juntamente com as mulheres mãe solteiras da Previdência Social. Essa união foi realizada porque acreditamos que algumas de nós ainda têm voz. Algumas de nós são mais visíveis, podem escrever e publicar, são jornalistas. E algumas de nós podem filmar documentários.

Então, as mulheres negras escritoras e cineastas se juntaram com as mães solteiras e essas passaram a contar sua história de vida, que é levada para a imprensa negra, para a revista black e a imprensa em geral. Daí porque nós, mulheres de classe média, decidimos que temos responsabilidade com as mulheres vítimas da pobreza e que vamos puxá-las para cima, ser solidárias ou, como se diz no Brasil, "dar uma força".

Um problema que temos enfrentado, atualmente é o seguinte: na medida em que os negros ascendem socialmente, eles têm deixado para trás sua própria comunidade. Não querem estabelecer nenhuma relação com as mulheres negras da Previdência Social, nem ser relacionados às pessoas negras que estão na prisão. Porém, alguns de nós estão dizendo: "eles são nossos irmãos, e se adquirimos um certo grau de visibilidade, foi em cima dos ombros daqueles que ficaram para trás".

2. O LEGADO DO BLUES E A INFLUÊNCIA NEGRA

Como essa conferência está especificamente proposta para tratar da imagem da mulher negra na sua relação cultural, a partir de agora falarei sobre uma pesquisa onde procuro resgatar a relação entre o cultural e o político (2). Acho importante que a gente olhe para a história de uma maneira não ortodoxa. Quando se chamam hoje os nomes das nossas ancestrais feministas, percebemos que elas foram educadas, escolarizadas. Eram mulheres que podiam escrever. Elas organizaram vários clubes de mulheres no passado.

Mas o que aconteceu com as mulheres que não escreviam? O que aconteceu com a mulher pobre da classe trabalhadora? Existe alguma forma de recuperar a contribuição dessa mulher para o feminismo negro? Por isso, passei a olhar e analisar o blues, observei as mulheres cantoras de blues e me dei conta de que elas encontraram maneiras de conversar sobre o feminismo, falando, por exemplo, de sexualidade. Às mulheres de classe média não era permitido falar sobre sexualidade em público. Isso era um tabu. No contexto do blues, contudo, podia-se explorar qualquer tema relacionado à sexualidade.

Parece-me que essa questão da sexualidade está ligada à luta do povo negro por liberdade. Por que eu digo isso? Porque, se a gente reparar nas condições do povo negro imediatamente após a abolição nos EUA (em 1865), percebemos que ele não tinha liberdade econômica. Havia a demanda por "40 acres de terras e uma mula", mas poucos conseguiram receber os 40 acres de terra. A maioria dos negros não tinha liberdade econômica nem política. Então, no período imediatamente posterior à escravidão, havia três formas através das quais os negros conseguiam ser livres: o direito de ir e vir e deixar as plantações, o direito à educação, pelo qual muitos deram suas próprias vidas, e o direito de escolher seus parceiros sexuais. Essa liberdade em relação à sexualidade incorpora muitas outras aspirações por liberdades. Já que não se tinha liberdade política nem econômica, havia um certo grau de liberdade nas suas vidas sexuais. Quando a gente pega o slogan feminista "o pessoal é político" e o analisa à luz da história do povo negro como escravo, percebemos que o slogan adquire um significado totalmente diferente.

O blues foi a primeira forma artística que emergiu após a abolição. E as mulheres negras dos anos 20 emergem como cantoras de blues, como trabalhadoras, como profissionais, e assim foram gravando músicas. A questão da pesquisa histórica tem muita importância para a nossa luta contemporânea. E nós, acadêmicas e intelectuais, precisamos resgatar essa luta contemporânea por justiça. O grande desafio contemporâneo nos EUA é fazer a ligação entre o público e o privado, entre o pessoal e o político, de maneira a estabelecer a relação entre a violência doméstica e a pública.

Durante muitos anos nosso lema foi a unidade negra ou, talvez, o que se chama de solidariedade racial entre homens e mulheres negras. Freqüentemente, no entanto, o silêncio das mulheres negras diante da violência doméstica tem prejudicado muito suas próprias vidas. A unidade negra da maneira como tem sido formulada protege um companheiro do movimento negro que bate na mulher de responder publicamente por sua atitude, sempre argumentando que "roupa suja se lava em casa". Nós sabemos que a violência de um parceiro sobre a mulher é tão ruim quanto a violência policial.

As mulheres cantoras de blues dos anos 20 sabiam como falar desses problemas que acontecem nos relacionamento, e o faziam abertamente. Mesmo considerando que elas não tinham o vocabulário de que dispomos hoje para tratar do aspecto político da violência doméstica, elas nunca esconderam isso, nunca fingiram que isso não acontecia. E muitas dessas mulheres que cantavam compartilhavam com outras mulheres o fato de que, dentro de uma situação de violência, o que elas deviam fazer é cair fora.

É preciso aprender a estabelecer a relação entre gênero, raça, classe e sexualidade. Nós temos que lutar por saúde física, mental, emocional e espiritual. Sabemos que as mulheres negras norte-americanas têm muito que aprender com as irmãs brasileiras sobre a saúde espiritual. E aprender a reverenciar nossas ancestrais, permitir que elas nos alimentem para que possamos continuar nossa luta. Nós temos que evocar espíritos como o de Aqualtume, o de Beatriz Nascimento e o nome de Lélia Gonzales. Para concluir esta parte, vou declamar um poema muito utilizado para inspirar

as mulheres negras lá nos EUA:

Eu me levanto.

Você pode escrever a minha história com o seu amargor e mentiras.

Você pode me atirar na lama.

Mas, ainda assim, como poeira, eu me levanto.

Você acha que a minha sensualidade incomoda?

Por que você está tão cheio de rancor, tão entristecido e desanimado?

Porque eu vou caminhar como se eu tivesse poços de petróleo na minha sala de estar.

Como a lua e o sol, com a certeza das marés e com esperança.

Pulando bem alto, ainda assim eu me levanto.

Você quer me ver quebrada e com a cabeça e os olhos baixos,

Com os ombros caídos,

Com as lágrimas e enfraquecida pelo meu choro.

A minha dureza ofende você?

Não fique tomando isso como se fosse uma coisa ruim.

Porque eu sorrio como se tivesse minas de ouro em meu quintal.

Você pode me atirar as suas palavras.

Você pode me cortar com seu olhar.

Você pode me matar com o seu ódio.

Mas, ainda assim, como o ar, eu me levanto.

Minha sensualidade incomoda você?

Isso vem como surpresa.

Eu danço como se tivesse diamante no ponto de encontro das minhas coxas.

Fora da vergonha da história eu me levanto bem alto.

Encontro o passado que está enraizado na dor.

Eu me levanto. Eu sou um oceano negro

Indo bem alto e longo, inchando, eu seguro as marés.

E, deixando de lado as noites de terror e de medo,

Eu me levanto ao nascer da manhã que é maravilhosamente clara,

Eu me levanto trazendo os presentes que meus ancestrais me deram,

Eu sou o sonho e a esperança do escravo,

Eu me levanto...

3. A LUTA CONJUNTA POR LIBERDADE

A NAACP foi fundada no início do século XX nos EUA para defender os direitos dos negros. Com algumas de suas alas bem conservadoras e outras mais progressistas, não se pode caracterizar a organização como um todo. Recentemente, pela primeira vez na história, uma mulher foi eleita presidenta dessa entidade, e eu penso que isso é importante. Na comunidade negra norte-americana existe um desejo muito forte de fazer parte da luta. A identidade da comunidade negra foi muito construída em cima de marchas e ações do movimento negro. A partir dos anos 90, porém, não temos mais um movimento negro unificado em torno de uma luta.

A célebre Marcha de Um Milhão de Homens atraiu muitas pessoas com aquele desejo de participar da luta, mas o que sabemos agora é que o movimento dos anos 60 foi masculinista. Assim como eles conquistaram muitas coisas, tornaram a mulher invisível, representaram a liberdade do negro como a liberdade do macho. Partiam do pressuposto de que, uma vez os homens se reunindo para resolver seus problemas, praticamente todos os problemas da comunidade negra estariam resolvidos. E isso não é verdade. Por outro lado, não havia uma análise política sobre quais eram os problemas dos homens. Os organizadores da Marcha chamaram os homens para ir até Washington (EUA) com o apelo sobre o exame de consciência de cada um e basicamente propunham afirmá-los como chefes de família. Enquanto isso, as mulheres foram solicitadas para ficar em casa e cuidar das crianças.

Mas elas não aceitaram esse tipo de proposta. O grande desafio, portanto, é fazer a conexão entre o privado e o público, entre o pessoal e o político, e aceitar a mulher negra como uma parceira igual nessa luta por liberdade. Temos um caminho longo a seguir...

4. O PAPEL DO ARTISTA E A LUTA POLÍTICA (3)

Historicamente, nos EUA, tem-se a idéia de que os artistas existem para promover o entretenimento das pessoas. Dessa maneira, perde-se de vista o profundo papel dos artistas, que é colocar uma nova consciência, uma vez que eles têm recursos visuais e performáticos, usam o corpo como forma de expressão artística, enfim, possuem modos de dizer as coisas que o discurso político não dá conta. Quando se fala de uma pessoa que ficou famosa na Europa, por exemplo, isso é importante caso ela seja uma porta-voz da luta contra o racismo.

Essa atitude para o artista brasileiro é importante porque o Brasil encontra lá fora a idéia do mito da democracia racial. A tradição oral é muito central na nossa cultura. Mas isso também tem seus próprios problemas e contradições, a exemplo da mercantilização da cultura oral, como acontece com a black music nos EUA de hoje. Se isso torna a música disponível no mundo todo, cria, no entanto, uma certa hegemonia da cultura afro-americana, tornando mais difícil reconhecer a cultura original de cada país da diáspora, especialmente quando se observa o tipo de mensagem que vem através das músicas, principalmente na faixa jovem.

5. A POLÍTICA DA ESQUERDA E A QUESTÃO RACIAL

As organizações de esquerda têm argumentado dentro de uma visão marxista e ortodoxa que a classe é a coisa mais importante. Claro que classe é importante. É preciso compreender que classe informa a raça. Mas raça, também, informa a classe. E gênero informa a classe. Raça é a maneira como a classe é vivida. Da mesma forma que gênero é a maneira como a raça é vivida. A gente precisa refletir bastante para perceber as intersecções entre raça, classe e gênero, de forma a perceber que entre essas categorias existem relações que são mutuas e outras que são cruzadas. Ninguém pode assumir a primazia de uma categoria sobre as outras.

6. COMO AS FEMINISTAS NEGRAS SE RELACIONAM COM AS MULHERES EM GERAL E COM AS MULHERES NEGRAS EM PARTICULAR

O movimento feminista é tão diverso que eu não sei se a gente pode falar de um só feminismo. Nós temos feministas por toda a parte. Temos feministas no Partido Republicano que são bastante conservadoras politicamente. E mesmo dentre as feministas negras é preciso reconhecer a grande diversidade existente. Algumas mulheres negras se referem a si próprias como mulheristas, usando o termo de Alice Walker. Outras são feministas e fazem um trabalho mais prático, por exemplo, contra a violência sexual. Há também feministas negras que são acadêmicas, como Patrícia Hill Collins, que escreveu um livro sobre o pensamento feminista negro. Dentre todos estes tipos, é evidente que elas não concordam necessariamente umas com as outras, já que muitas são as diferenças.

O desafio consiste em saber como trabalhar com as diferenças e contradições. A diferença pode ser uma porta criativa. Nós não precisamos de homogeneidade nem de mesmice. Não precisamos forçar todas as pessoas a concordar com uma determinada forma de pensar. Isso significa que precisamos aprender a respeitar as diferenças de cada pensar, usando todas as diferenças como uma "fagulha criativa", o que nos auxiliaria a criar pontes de comunicação com pessoas de outros campos. Por exemplo, quando se fala, na Grã Bretanha, de mulheres negras, está se falando de mulheres asiáticas, caribenhas etc.

7. A MULHER NEGRA E A QUESTÃO DA SAÚDE

Eu sou membro do projeto nacional de saúde da mulher negra. Tal projeto não se refere apenas à saúde física, mas também diz respeito à saúde mental, emocional e espiritual, procurando ver a saúde de uma maneira holística. O Instituto Geledés conhece esse projeto porque já participou de várias conferências sobre o assunto (4).

Assim, ao mesmo tempo em que lutamos por um sistema de saúde pública, buscamos criar conceitos para discutir as questões específicas da saúde da mulher negra, que são mais afetadas por diabetes e hipertensão e morrem mais de câncer cervical e de mama que as mulheres brancas.

Há também a questão da auto-estima que estamos abordando nesta conferência. E, de certa forma, mesmo algumas de nós que conseguiram chegar a determinado ponto ainda nos sentimos muito mal com a gente mesmo, nos sentimos inferiores. E as mulheres que se sentem assim terão muita dificuldade para ajudar as mais empobrecidas, sobre cujos ombros elas se apoiaram para poder ascender. Nesse projeto nós temos grupos de mulheres que conversam muito sobre os problemas que as estão incomodando.

8. A GERAÇÃO DE ATIVISTAS DO MOVIMENTO DOS DIREITOS CIVIS

A noção dos direitos civis se tornou importante em termos da definição da luta nos anos 60. Como se pode avaliar politicamente tal situação? A história nos dá capacidade de avaliar o passado a partir do presente. E quando a gente olha para a história, quer sempre enfatizar o que foi mais positivo e nos esquecemos de ver as contradições. Porém, se olhássemos para as contradições ou os problemas, isso nos ajudaria a ir para frente, a avançarmos.

O movimento dos Direitos Civis foi muito importante, mas teve um problema em relação ao papel da mulher na luta que não foi reconhecido. As mulheres organizaram o movimento, organizaram o boicote de Montgomery (Alabama) no ano de 1955. E o que todo mundo sabe é o nome do jovem pastor que as mulheres pediram para que agisse como porta-voz do movimento dos Direitos Civis, um homem chamado Martin Luther King Jr.

Ninguém sabe o nome das mulheres que fizeram o trabalho organizativo. Na medida em que a gente reverenciar o Dr. King, deve ao mesmo tempo criticar o movimento por seu fracasso em reconhecer o papel central que as mulheres desempenharam. Veja um exemplo na imagem de Rosa Lee Parks. Ela é representada como uma mulher que se recusou a dar lugar a um branco no ônibus porque estava cansada. O que geralmente se fala é que ela era uma empregada doméstica que voltava do trabalho e, por conta do seu cansaço, desobedeceu a lei municipal racista do sul dos EUA. E assim originou o movimento em 1955. Como se ela não soubesse o que estava fazendo.

Mas a verdade é que ela era uma pessoa politicamente consciente, era organizada e sabia exatamente o que estava fazendo. Antes dela, duas outras mulheres já haviam sido presas na mesma circunstância, só que esses dois casos anteriores não tiveram sucesso devido a certas condições legais. Rosa Parks foi a terceira tentativa e com sucesso. Isso explica o masculinismo do movimento dos Direitos Civis que a gente deve avaliar e criticar.

Também devemos reconhecer que após trinta anos o discurso dos Direitos Civis não tem o mesmo poder. O mesmo discurso utilizado por Luther King para clamar por justiça para todos é hoje usado por conservadores para propor o desmantelamento das ações afirmativas. As recentes

iniciativas ocorridas na Califórnia – e que são chamadas de "Iniciativa Californiana pelos Direitos Civis" – visam derrubar conquistas da ação afirmativa sob a alegação de que elas conteriam propostas que discriminam os homens brancos a favor de negros, mulheres e pessoas de cor em geral.

Assim, o mesmo tipo de linguagem utilizada pelo movimento dos Direitos Civis está sendo usado atualmente por conservadores para proteger os

privilégios dos homens brancos. Todas as conquistas que obtivemos nos convidam a repensar e reconsiderar as possíveis vitórias futuras. Nada está escrito na pedra. O que é progressivo em determinado contexto pode ser extremamente retrógrado em outro momento da história.

9. A CONSTRUÇÃO DE UMA NOVA UTOPIA

Nos EUA, alguns de nós da esquerda nos baseamos no tipo de discussão que se fazia no Partido Comunista para ajudar a compreender os nossos projetos. Hoje não sou mais membro do Partido Comunista. Alguns de nós estavam lutando para democratizar internamente o Partido. Éramos da direção e assumimos a luta pela democratização, mas não éramos autorizados a concorrer a cargos eletivos. Não conseguimos e perdemos essa luta. Daí porque alguns comunistas e outros socialistas construímos uma nova articulação, uma rede que se chama "Comitê de Correspondência" da era revolucionária nos EUA.

Ainda acredito no socialismo, mesmo conside

rando que os países socialistas já não existem mais como antes. É preciso ver que o capitalismo ainda está muito desenvolvido. Na verdade, o capitalismo globalizado se insinua na vida das pessoas de uma forma que nunca tinha acontecido antes. Basta ver a economia internacional em termos do turismo sexual e a maneira como as mulheres trabalhadoras são exploradas dentro das Américas. Agora as corporações internacionais usam a população negra como o seu porta-voz. Veja o exemplo de Michael Jordan e da Nike, uma empresa que explora os trabalhadores negros dos EUA, da Indonésia e do Vietnã. Nos EUA, nós estamos fazendo uma campanha para boicotar a Nike. Lá temos uma camiseta com o slogan "Não faça isso".

Eu realmente penso que utopia é quando a

gente se move em novas direções e visões. Utopia no sentido de que necessitamos de visões para nos inspirar e ir para frente. Isso tem que ser global. Precisamos achar um modo de dar conta e saber como vamos interligar nossas lutas e visões e chegar a algumas conclusões sobre como desenvolver novos valores revolucionários e, principalmente, como desatrelar valores capitalistas de valores democráticos.